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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)施为什么读yi什么意思，施怎么读啊他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(ji施为什么读yi什么意思，施怎么读啊ǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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