万川归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制；五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服>

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法(fǎ)来称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身(shēn)上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是：我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境遇(yù)之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求(qiú)他人以及(jí)这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方(fāng)认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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