黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关(guān)重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国(guó)的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的(de)宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源(yuán)于一个神(shén)话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他(tā)被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个(gè)国(guó)家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大局(jú)势(shì)的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了(le)行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可(kě)得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的(de)入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做(zuò)哲(zhé)孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的团结和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民风，积(jī)极(jí)学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民(mín)眼(yǎn)中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系(xì)也(yě)日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为(wèi)，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因(yīn)局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

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毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理(lǐ)位置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和(hé)强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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