恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为(wèi)人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四个方(fāng)面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非，民为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为(wèi)性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这(zhè)句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也(yě);羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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