起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指(zh被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗ǐ)出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的(de)自然状态下才(cái)能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通(tōng)点，但(dàn)不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的(de)德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至(zhì)伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道(dào)。

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