恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容(róng)，孟子认为(wèi)人(rén)性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将(戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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