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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置junk food 可数吗，junk food是单数还是复数不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就(jiù)会长时(shí)间(jiān)地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲junk food 可数吗，junk food是单数还是复数士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发(fā)现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的(de)特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验上时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意的(de)境遇(yù)之(zhī)中时，就不要(yào)过度(dù)要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话(huà)"。

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