起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是(shì)起于(yú)累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序(x新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉ù)中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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