春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国以(yǐ)及春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋(qiū)战国(guó)鬼(guǐ)谷子的故(gù)事，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国(guó)，春(chūn)秋战(zhàn)国鬼谷子几个门生，鬼谷子(zi)是战国时期的哪个国(guó)家(jiā)的(de)人等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇说明(míng)如(rú)何充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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