恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子(zi)认为人(rén)性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(y适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么ú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书(sh适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么ū)大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么(zhé)学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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