黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家(长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的jiā)的生存安(ān)危(wēi)是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国(guó)的(de)附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都受到他的(de)佛学(xué)传播，而他(tā)又(yòu)将目光(guāng)放(fàng)回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思(sī)想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡(xī)金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失(shī)在(zài)世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭(miè)原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的(de)建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，才会(huì)让它成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家(jiā)的风气也与(yǔ)执政者长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金的(de)彭措(cuò)，他虽(suī)然(rán)安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印(yìn)度的(de)附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时(shí)锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家(jiā)内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴(yīn)极(jí)阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必然(rán)趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未(wèi)来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而(ér)之(zhī)后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞(tūn)并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选择投入。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话(huà)语权。

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