夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道原(yuán)句(jù)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道的含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做(zuò)好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文旋其面(miàn)目(mù)，望洋(yáng)向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪末(mò)之在于马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的(de)河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什(shén)么(me)时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过(guò)江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的意思(sī)是(shì)：我们不(bù)能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子(zi)扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家(jiā)思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告(gào)诉(sù)我们(men)，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的(de)思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间(jiān)和(hé)空间的差距(jù)，继而(ér)出(chū)现(xiàn)不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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