恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心(x贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句īn)，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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