春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼相遇时间的公式 相遇时间怎么求谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(sh相遇时间的公式 相遇时间怎么求ì)战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的(de)心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之(zhī)成(chéng)败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世(shì)为(wèi)人之得体与否。<相遇时间的公式 相遇时间怎么求/p>

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时(shí)。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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