人有三(sān)性(xìng)是指(zhǐ)哪三性？有什(shén)么区(qū)别呢，人的三性是什么是人有(yǒu)三(sān)性理性、感性、神性社(shè)会上，大多(duō)数人都是依据理性(xìng)存活一生的。

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人有三性是指哪三性？有什(shén)么区别呢(ne)，人的(de)三性是什(shén)么

　　人有(yǒu)三性理性、感性、神性社会上(shàng)，大多数人都是(shì)依(yī)据理性(xìng)存活一生。

　　可(kě)实际上每个人的大脑，都同(tóng)时兼有理性感性和(hé)神性。

　　简单说来(lái)，就是(shì)认(rèn)知(zhī)性(xìng)感悟(wù)性沟通性(xìng)。

　　这三性就像大脑里(lǐ)的三间房子，即不能混淆，又(yòu)墙挨(āi)着墙，互相都是支撑。

　　 在用脑的时候，因为没有这方(fāng)面的(de)教育，都是各(gè)行(xíng)其是——有人长(zhǎng)年呆在一(yī)个房子里，不知(zhī)道那两间房子的存(cún)在。

　　有人(rén)一个房子(zi)里只呆一会，乱窜(cuàn)。

　　还有的(de)人知道有两间房，但(dàn)坚持一(yī)间房子好，另(lìng)一间(jiān)不好(hǎo)…… 其实，最(zuì)好的是一生中三(sān)间房子都住宿，定期轮换着(zhe)，谁也别空置(zhì)。

　　所(suǒ)以说人人(rén)都有(yǒu)理性感性神性，道理再简单不过——因为人(rén)人都是一个(gè)脑袋。

　　对(duì)于(yú)大多(duō)数人而言，因为长年使用(yòng)理(lǐ)性，感性和神性就成了潜伏着的潜能。

　　好(hǎo)象把另外两间房子的门掩(yǎn)上了(le)，往往(wǎng)还不承(chéng)认他人三居室(shì)的存在(zài)。

　　我们已知人的(de)大脑只开发使(shǐ)用了百分之(zhī)十左(zuǒ)右(yòu)，这百分之十左右就是我(wǒ)们的(de)大脑最外层(céng)的灰(huī)质，也就理性的(de)那间房儿。

　　而另(lìng)外的两间(jiān)房子，是在大脑再往里(lǐ)边儿的位置(zhì)，相邻着脑灰质搭建的。

　　我们假设有个房客，老往这两间房子里跑(pǎo)，甚至住(zhù)下了。

　　于是就会出现(xiàn)奇迹，大脑的奇迹(jì)。

　　感(gǎn)性和神性的奇迹……

什么是(shì)三性人

　　问题(tí)一：人有三(sān)性是(shì)指哪(nǎ)三性？有(yǒu)什么区别？ 70分(fēn) 人有三性(xìng)

　　 理性(xìng)、感(gǎn)性、神(shén)性

　　 社会上，大多数人都是(shì)依(yī)据理性存活(huó)一(yī)生(shēng)。

　　可(kě)实际上每个人(rén)的大脑(nǎo)，都同时兼有理性感(gǎn)性和(hé)神性。

　　简单(dān)说来，就是认知性(xìng)感悟性沟通性。

　　这(zhè)三性就(jiù)像大脑(nǎo)里的三(sān)间房子，即不能混淆，又墙挨着墙，互(hù)相都是支撑。

　　 在用脑(nǎo)的时候(hòu)，因(yīn)为(wèi)没有这(zhè)方面(miàn)的(de)教育，都是(shì)各行(xíng)其是――有(yǒu)人(rén)长年呆在一个房子里，不知道那两间房子的存在。

　　有人一个房子(zi)里只呆一会，乱窜。

　　还有(yǒu)的人知道有两间房，但坚持一间房子好，另一(yī)间不好…… 其实，最好(hǎo)的是(shì)一生中三间(jiān)房(fáng)子都住宿，定(dìng)期轮换着，谁也别空(kōng)置。

　　 所以说人人(rén)都有理性感(gǎn)性神性，道理再简单不过――因为(wèi)人人都(dōu)是一个(gè)脑袋。

　　对于大(dà)多数人而言，因为长年使用理性，感性和神性就成了(le)潜伏(fú)着的潜能。

　　好象把另(lìng)外两间房(fáng)子的门(mén)掩(yǎn)上了，往往(wǎng)还(hái)不承认他(tā)人三居室的存在。

　　我们已知人的大脑只(zhǐ)开发使(shǐ)用了百(bǎi)分之十(shí)左右，这百分之十左(zuǒ)右就是我们的大脑最外层(céng)的灰质，也(yě)就理性的那间房儿。

　　而另外的(de)两(liǎng)间房(fáng)子，是在大脑再往里边儿的位置，相邻着脑灰质搭建(jiàn)的(de)。

　　我们假设有个房客，老往这两间房(fáng)子(zi)里跑，甚至住下了(le)。

　　于是(shì)就(jiù)会出现(xiàn)奇迹，大脑的物销奇迹(jì)。

　　感性和神(shén)性的奇迹(jì)……

　　 问题二(èr)：人有(yǒu)“三性” 对一(yī)切(qiè)法的性相是(shì)有、是无(wú)、是假(jiǎ)、是实所作的分类，并名三相、三自相(xiāng)、三自性。

　　即遍计所执、依他(tā)起、圆成实三性。

　　遍(biàn)计所执性。

　　指凡夫的迷情妄执(zhí)，认(rèn)为世间有(yǒu)实物者，谓凡夫(fū)的妄(wàng)情，周遍计度（普遍观察(chá)思量）一切法，故名遍计；由此(cǐ)虚妄(wàng)分别执有实我、实法，称(chēng)为“所执性”。

　　如见绳而误以为蛇，非有蛇的实体，但妄(wàng)情迷执为蛇。

　　又如人于搭纤内心外境认有实我、实法也是如此(cǐ)。

　　有为万(wàn)法，都是因缘假合而成(chéng)，其(qí)中无一(yī)实我、实法，但有(yǒu)妄情计度(dù)而迷执为我为法，因而指有实我实(shí)法，谓之(zhī)遍计(jì)所执性。

　　但由(yóu)妄(wàng)情嘏存，不能离妄情而有。

　　依他起性。

　　即依因缘而生的一切万(wàn)法。

　　“他”指因缘，以阿赖耶识(shí)中的种子为第一因，借其他种种之肋(lē)缘而生的一切法，是离妄情而自存。

　　如绳以(yǐ)麻等因缘而生，故名“依他起性(xìng)”。

　　圆成实性。

　　即(jí)圆满成就(jiù)的真实性，亦称法性、真如等，是(shì)一(yī)切(qiè)有为法的体性，恰如绳的实性是麻(má)，故名圆成实(shí)性。

　　 问题三：中华人民共和国法律的(de)三(sān)性是什么(me) 所(suǒ)谓证据的(de)“三性”，即(jí) 第(dì)一， 客(kè)观真(zhēn)实性，这是指诉讼证据(jù)必须是(shì)能证明案件真实**的、不依赖于主观意(yì)识而存(cún)在的(de)客(kè)观事实(shí)。

　　这一客观(guān)事实只能发生在诉讼主体进(jìn)行民事、经济活动(dòng)中，发生(shēng)在诉(sù)讼法律(lǜ)关系形成、变更或消灭的过程中，是(shì)当(dāng)时(shí)作用于他人感官而被看到、听到或感(gǎn)受到的、留在人的记忆中的(de)，或(huò)作用于周围的环境(jìng)、物品(pǐn)引起物件的变化而留下的痕迹物品，也可能由文字或(huò)者某种符(fú)号(hào)记(jì)载下来，甚(shèn)至成(chéng)为视(shì)听资料等等。

　　客观性(xìng)是诉讼证(zhèng)据(jù)的最基本(běn)的特(tè)征。

　　 第二， 证据的关联(lián)性，这是指作为证据(jù)的事实不仅是一种(zhǒng)客观存在(zài)，而且它必须是与知(zhī)蚂(mǎ)仿案件所要查明的事实存在逻辑上的联系，从而能(néng)够说明(míng)案件事(shì)实(shí)。

　　正因为如此，它才能以其自身的存(cún)在单独(dú)或与其他事实一道(dào)证明保证(zhèng)案件真实的存(cún)在或不存在。

　　如果作为(wèi)证(zhèng)据(jù)的(de)事实与要证明的(de)事实没有(yǒu)联系，即使它(tā)是真实(shí)的，也不能(néng)作为证明(míng)争议事(shì)实的(de)证据(jù)。

　　 第三， 证(zhèng)据的(de)合(hé)法(fǎ)性，这(zhè)是指证据(jù)必须由(yóu)当事人按照法定程序提供，或(huò)由法定机关、法定人员按照法(fǎ)定的程序调查(chá)、收集(jí)和审查。

　　也就是说，诉(sù)讼证据不论是当事人提供的还是(shì)人民法院主动调查收集(jí)的(de)，都要(yào)符合(hé)法律规定的程序，不按(àn)照法(fǎ)定程序提供、调查收集的证(zhèng)据不能作(zuò)为认定案(àn)件事(shì)实的根据。

　　另外，证据的合(hé)法性(xìng)还(hái)包括证据必须具备法律(lǜ)规定的形式。