黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而(ér)强(qiáng)等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离(lí)英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求(qiú)加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源(yuán)的锡金(jīn)俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清(qīng)朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合(hé)农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度(dù)又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英(yīng)国的附(fù)属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他(tā)被人(rén)们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学(xué)思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上(shàng)能(néng)够看(kàn)到人(rén)与(yǔ)自然合(hé)一(yī)的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个(gè)明(míng)君(jūn)可以有贤(xián)德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从英国(guó)处(chù)摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占据锡(xī)金的国(guó)土，选择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能签订下(xià)和(hé)平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等(děng)一系(xì)列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民(mín)的(de)士气和风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂(zá)化(huà)，因为当(dāng)时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结(jié)和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人(rén)民保护(hù)，又(yòu)因西(xī)藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难(nán)，而(ér)之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择(zé)了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放了(le)求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观(guān)的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的(de)建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文化实力和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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