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　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是本来就是四(sì)大皆空(kōng)，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上本(běn)来就是区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点空的，看世间万(wàn)物无不是(shì)一(yī)个空(kōng)字(zì)，心本来就是(shì)空的话，就(jiù)无所谓抗(kàng)拒(jù)外面的诱(yòu)惑，任何(hé)事物(wù)从心而过(guò)，不留(liú)痕(hén)迹。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖慧能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净(jìng)，何(hé)处(chù)有尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜台(tái)。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃！菩(pú)提(tí)本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物，何(hé)处惹尘埃！菩(pú)提(tí)只向心觅(mì)，何劳向外(wài)求玄？听说依此修行，西方(fāng)只在目(mù)前(qián)！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共有四首(shǒu)，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针对(duì)神秀的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第(dì)三首偈表(biǎo)明顿悟之依(yī)据、解脱之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲修行(xíng)方法。

本来(lái)无一物，何必惹尘埃.是(shì)什么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东(dōng)西，为什么一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六(liù)祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心灵就像(xiàng)一座明(míng)亮的台镜。

　　要(yào)时时不断地将它掸拂(fú)擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的键御本(běn)性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗(zōng)六祖惠(huì)能(néng)大师当(dāng)年刚入佛门修(xiū)行时，他的师父出题让他们写一首偈语来(lái)阐述(shù)自己对佛法的领(lǐng)悟，于(yú)是大(dà)师兄神秀说(shuō)：“身是菩提(tí)树，心(xīn)如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观(guān)点提出了不同的感悟(wù)，他说：“菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦非台，本来无(wú)一物(wù)，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要(yào)高(gāo)得多，所以最终慧能得到(dào)了师(shī)父的衣钵传授(shòu)，称为禅宗第六代(dài)法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这(zhè)样理解的：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同(tóng)是菩(pú)提(tí)树，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提树下觉悟(wù)），弟子的心(xīn)灵就象一(yī)座(zuò)明亮的台镜，要时时不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试，不(bù)让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的本性（十年树木(mù)百年树人就是出于(yú)此）。

　　而(ér)慧能则这(zhè)样来解释：“菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩(pú)提树(shù)不是(shì)菩(pú)提树，而是(shì)原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子(zi)本来(lái)就不是(shì)镜子，而是比喻(yù)清区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点(qīng)静的(de)心的。

　　我们的心本来(lái)就是团缺清静的(de)，那(nà)里会(huì)染(rǎn)上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借(jiè)助具体的物体意象来(lái)表达(dá)自己感悟，而慧(huì)能则超越(yuè)了(le)神秀的境界(jiè)，不需要比喻，直(zhí)接看到(dào)事物的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百度(dù)百科—菩(pú)提本无树

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