为学(xué)患无(wú)疑 疑(yí)则有进也(yě)的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则(zé)有进(jìn)也的意思拼(pīn)音是“为学患无疑，疑则有进也”的意思是(shì)学(xué)习这(zhè)件事情忧患(huàn)的是(shì)没有(yǒu)疑(yí)问，学(xué)习中只有(yǒu)疑问才会不断的(de)进步的(de)。

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为学(xué)患无疑 疑则(zé)有进也的(de)拼音，为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也的意思(sī)拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中的一(yī)句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑(yí)，疑则(zé)有进(jìn)，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没(méi)有疑问，有疑(yí)问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会(huì)有小的进步，有大的(de)疑(yí)问就会有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进：你有大的的(de)疑问(wèn)和困惑(huò)并去思考，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑(yí)这东西(xī)，是(shì)觉醒领悟的(de)基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)”体现了辩证(zhèng)否定观，既肯定又(yòu)否(fǒu)定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故(gù)在践(jiàn)履”“物(wù)有(yǒu)甘苦，尝之者识(shí)”体现(xiàn)了实践(jiàn)是认(rèn)识的(de)来源(yuán)；

　　“学如不及(jí)，犹(yóu)恐失(shī)之(zhī)”形容学习勤奋，进取心(xīn)强，体现了意识的能(néng)动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有(yǒu)一个(gè)前言和(hé)附录。

　　附录(lù)包(bāo)括各本序跋、朱熹之书(shū)信和(hé)《象山学(xué)案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见(jiàn)于《陆九渊集(jí)》的(de)各卷之中，其(qí)中以《语录(lù)》(卷(juǎn)三(sān)十(shí)四、卷三十五(wǔ))较(jiào)为(wèi)集中(z体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？hōng)。

　　陆九渊(yuān)一生不注重(zhòng)著书(shū)立(lì)说(shuō)，其(qí)语录和少(shǎo)量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华(huá)书局(jú)整理(lǐ)为《陆九渊集》出版(bǎn)发(fā)行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆王心学(xué)的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象(xiàng)山书院体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？(yuàn)，被称为“象(xiàng)山先(xiān)生”，学者(zhě)常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于(yú)靖康(kāng)时事，便访勇(yǒng)士，商议(yì)恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭(zāo)给事中(zhōng)王信(xìn)所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二(èr)年（1191年），升(shēng)知荆门(mén)军，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本(běn)心”、“尊德(dé)性”、“大做一(yī)个人”、“践(jiàn)履工夫(fū)”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知(zhī)道，六(liù)经皆(jiē)我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国(guó)儒家精神的(de)真正体现，不仅(jǐn)对(duì)中国(guó)，也(yě)对日本(běn)、韩国(guó)、新加坡等国(guó)的思想和社会变(biàn)革产生(shēng)过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆九(jiǔ)渊老夫(fū)子之(zhī)言(yán)。

　　此话可直译(yì)为：“读书做学问就怕发现不(bù)了问题(tí)，只有(yǒu)带着问(wèn)题(tí)学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的(de)“学贵(guì)有疑”、“读(dú)死书不如(rú)不(bù)读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近(jìn)程颢，偏重(zhòng)在心性(xìng)的修养，他(tā)认为朱熹(xī)的“格(gé)物(wù)致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学(xué)”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱(zhū)熹(xī)言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重于人(rén)生伦理(lǐ)，人周围的一切洞行悄都是人心的(de)幻化(huà)和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德实(shí)体加以论述，认为人们的一(yī)切道德意识、道德准则等无(wú)不包括于(yú)人心之中(zhōng)。

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