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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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