千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他(tā)对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实(shí)付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法”在(zài)规(guī)则(zé)、常(cháng)理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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