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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō没带罩子让捏了一节课感受)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(c没带罩子让捏了一节课感受hǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wé没带罩子让捏了一节课感受n)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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