恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zh吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗è)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也(yě);谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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