孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的古今异(yì)义有：博学古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习的(de)。

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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那为什么福建女人不能娶么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　为什么福建女人不能娶　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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