起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之(一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易保持(chí)和维(wéi)护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人(rén)应(yīng)发(fā)挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的(de)逻(luó)辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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