恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zh四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法ī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟(mèng)子的(de)治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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