恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉自(zì)谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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