黄(huáng)沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国(guó)之间发(fā)生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国无外(w胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么ài)交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度(dù)又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的(de)小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话(huà)传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛(fú)学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看(kàn)到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不(bù)如(rú)人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭亡(wáng)也是(shì)必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是(shì)否能(néng)够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印(yìn)度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的(de)经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲(zhé)孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南部(bù)，面对(duì)遥(yáo)远的(de)地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺(quē)乏适(shì)当的(de)管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的(de)文化实力和经济(jì)实(shí)力(lì)，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥(yōng)有话语权。

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