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　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国以及春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，春秋战国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几个(gè)门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪个国家的人等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

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　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游(yóu)华夏(xià)各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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