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孙权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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