起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要(yào)成功的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原因(yīn)在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出(chū)现失(shī)败的(de)事(shì)情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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