起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于将成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺)事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生(shēng)成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然(rán)秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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