黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们(men)评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播更(gèng)多(duō)的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地(dì)理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢(màn)慢(màn)从(cóng)一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不(bù)能(néng)够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不(bù)是一条可(kě)行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到(dào)达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关(guān)联(lián)。

关于(yú)中(zhōng)国对(duì)锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞(tūn)并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放(fàng)了求(qiú)助信(xìn)号(hào)。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待(dài)兴阶段的(de)中国没必(bì)要(yào)选择(zé)投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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