春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心(xīn黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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