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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xi说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？ǎng)抓说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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