起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微(wēi)时容(róng)易(yì)散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情(qí49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数ng)了(le)。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道德经(jīng)·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道(dào)进入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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