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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(当年非典为什么神秘结束了dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经当年非典为什么神秘结束了过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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