春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧(吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别mì)，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心(xīn)神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密(mì)。

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