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粉骨碎身浑不怕要留清白在人(rén)间的(de)意(yì)思是什么，粉骨碎(suì)身浑(hún)不怕后一句

　　出自(zì)明代于谦的(de)《石灰吟》。

　　此诗托物言(yán)志，采(cǎi)用象征手(shǒu)法(fǎ)，字面上是咏石灰，实际借物喻人，托物寄怀，表现了诗人高洁的理(lǐ)想。

　　千(qiān)锤万(wàn)凿出深(shēn)山，烈火(huǒ)焚烧若等(děng)闲。

　　粉骨碎(suì)身浑不(bù)怕，要留清白在人间。

　　1.石灰吟：赞颂石灰。

　　吟：吟颂，指古代诗歌(gē)体裁的一种名称（古代诗(shī)歌的一种(zhǒng)形式）。

　　2.千(qiān)锤万凿：也作“千锤万击”或(huò)“千鎚万击”；

　　指(zhǐ)无数(shù)次的锤击开凿，形容开采石灰非(fēi)常艰难。

　　千(qiān)、万：虚词，形(xíng)容(róng)很多。

　　锤：锤打。

　　凿：开凿。

　　3.若等(děng)闲：好像很平常(cháng)的事(shì)情。

　　若：好像(xiàng)、好似(shì)；

　　等(děng)闲(xián)：平常，轻(qīng)松。

　　4.粉骨(gǔ)碎(suì)身：也作“粉身碎骨”；

　　浑：亦作(zuò)“全”；

　　怕：也(yě)作“惜(xī)”。

　　5.清白(bái)：指石灰洁白的本(běn)色，又比喻高尚的(de)节操(cāo)。

　　人间：人世间。

粉(fěn)骨碎身浑(hún)不怕，要留清(qīng)白在(zài)人间的意思？

　　意思是：即使粉(fěn)身碎(suì)骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。

　　出(chū)自：于谦(qiān)·明《石灰(huī)吟》

　　千锤万凿出(chū)深山，烈火(huǒ)焚烧若等闲。

　　粉骨碎身浑不(bù)怕(pà)，要留(liú)清白在人间(jiān)。

　　译文：石灰石(shí)只(zhǐ)有(yǒu)经过千万(wàn)次(cì)捶(chuí)打才能从深山里开采出来，它(tā)把熊熊烈火的焚(fén)烧(shāo)当做(zuò)很平常(cháng)的一件事。

　　即使粉身碎骨也毫不惧(jù)怕，甘愿把一身(shēn)清白(bái)留在人世(shì)间。

　　石(shí)灰吟：赞颂石(shí)灰。

　　吟(yín)：吟诵，指古代(dài)诗歌(gē)体(tǐ)裁的一种(zhǒng)名称(chēng)（古(gǔ)代诗歌(gē)的一种形(xíng)式(shì)）。

　　千(qiān)锤万凿：也作“千锤万击”或“千_万击”；指无数次的锤击(jī)喊衫开凿，形容开采石(shí)灰非常艰难。

　　千、万：虚词(cí)，形容很多(duō)。

　　锤：锤打。

　　凿(záo)：开凿。

　　若等闲：好像很平常的事情。

　　若(ruò)：好(hǎo)像、好似；等(děng)闲(xián)：平常，轻松(sōng)。

　　清白：指石灰洁白的本(běn)色，又比喻高尚的节操。

　　人间(jiān)：人(rén)世间(jiān)。

　　扩(kuò)展资料：

　　首句“千锤(chuí)万凿出深山”是形容开采石灰石很(hěn)不容易(yì)。

　　次句郑斗腔“烈火(huǒ)焚烧若(ruò)等闲(xián)”。

　　“烈火(huǒ)焚烧”，当然是指烧炼石(shí)灰石。

　　加“若等闲(xián)”三(sān)字(zì)，又使人感到不仅是在(zài)写(xiě)烧炼石灰石，它似乎还象征着志(zhì)士仁人(rén)无论(lùn)面临(lín)着怎样严峻的考(kǎo)验，都从容不(bù)迫，视若等闲(xián)。

　　第三句“粉(fěn)身碎骨浑不怕(pà)”。

　　“粉身碎骨”极(jí)形象地写出将石灰石烧成石灰粉(fěn)，而“浑不(bù)怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕(pà)牺牲的精神。

　　至于(yú)最后一句“要留(liú)清白在人间”，更是作者在(zài)直抒情(qíng)怀，立志要做纯洁清白(bái)的人(rén)。

　　作者(zhě)于谦为官廉洁正直(zhí)，曾平反冤(yuān)狱，救灾赈荒，深(shēn)受(shòu)百姓(xìng)爱戴。

　　明英(yīng)宗时，瓦剌入侵，英宗被俘(fú)。

　　于谦议立(lì)景帝(dì)，亲自(zì)率兵固(gù)守北京，击退瓦剌，使人民免(miǎn)遭蒙古贵(guì)族再次野(yě)蛮统治(zhì)。

　　但英宗复辟后却以“谋逆罪(zuì)”诬杀(shā)了这位民族英(yīng)雄。

　　这首(shǒu)《石(shí)灰吟》可(kě)以说是于谦(qiān)生(shēng)平和人格的真(zhēn)实写(xiě)照。

　　此诗通(tōng)篇用象征手(shǒu)销塌法，以物比人，把物的性格和人(rén)的性格(gé)熔铸成一体(tǐ)。

　　言(yán)在物，而意在人，不言人而人在其中，似呼之即出。

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