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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎn分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗g)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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