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文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到(dào)市(shì)场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：十公分有多长 10厘米就是10公分吗供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)十公分有多长 10厘米就是10公分吗乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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