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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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