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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòsrds是什么意思，srds是什么意思啊ng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，srds是什么意思，srds是什么意思啊指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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