今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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