在关于东方朔的传说(shuō)中有很多不(bù)可(kě)思(sī)议的神话传说，而怪哉(zāi)虫就(jiù)是其(qí)中之一，东(dōng)方朔(shuò)更是说这个怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)是备(bèi)受(shòu)折(zhé)磨的(de)民众怨气所化，而(ér)遇到(dào)酒水的(de)话就会溶解，此说(shuō)法令(lìng)汉武帝大(dà)吃(chī)一(yī)惊，虽然将信将疑但(dàn)照(zhào)做后真的应验了，而究竟(jìng)这个怪哉虫实际(jì)上是(shì)个什么东西？现实生活里真的存在(zài)吗？为什么它们(men)遇酒会真的融化呢？关于它们有没(méi)有(yǒu)科学解释(shì)？随着小编一起(qǐ)来了(le)解！

据(jù)说怪哉(zāi)虫(chóng)的出现和汉武帝还有一定的关系，据说有一次(cì)汉武帝(dì)在去往甘泉宫的路上，看到一种(zhǒng)红色(sè)的小虫，头部的眼睛牙(yá)齿耳鼻都有但(dàn)无人(rén)认识，于是汉武帝(dì)就把东方朔叫(jiào)过(guò)来让他辨认，认为(wèi)见(jiàn)多识广的他可能(néng)会有答案。
当兵的家暴几率大吗，当过兵的人会家暴吗当兵的家暴几率大吗，当过兵的人会家暴吗

果然不出(chū)汉武(wǔ)帝所料，东(dōng)方朔告诉汉武帝(dì)说这种虫(chóng)子的(de)名字(zì)叫做(zuò)“怪哉”，而这种虫子之所以出现，是因为此地是(shì)秦朝(cháo)的监狱(yù)所在(zài)地，曾(céng)关押过很多(duō)的(de)无辜(gū)之(zhī)人，于是老百姓们(men)都(dōu)心(xīn)生哀怨愁(chóu)容(róng)不已，叹息道：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这感叹感动(dòng)了老天(tiān)爷，于(yú)是因愤造就(jiù)了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)接着又问东方朔，该怎么解决这种怪(guài)哉虫？东(dōng)方(fān当兵的家暴几率大吗，当过兵的人会家暴吗g)朔(shuò)则说：“但(dàn)凡有忧愁的(de)人(rén)，以酒则解愁，陛下用酒(jiǔ)灌(guàn)它自(zì)然(rán)就消(xiāo)失(shī)了。”，于是汉武帝让(ràng)人(rén)将虫子放在酒中，过了(le)一会儿果(guǒ)真消散(sàn)。这个(gè)怪哉虫(chóng)的传说(shuō)就是如此，怪(guài)哉虫是由怨气所(suǒ)化，遇到酒就会溶解(jiě)。其(qí)实明眼人一看就明白了，东方朔话“怪哉(zāi)”其实含(hán)有(yǒu)更深的意味：劝汉武(wǔ)帝要善(shàn)待(dài)百(bǎi)姓(xìng)。

看(kàn)起来还是挺让人不能理解的(de)，究竟(jìng)怎么用科学解释去诠释这种(zhǒng)现象呢(ne)？而现实中真有(yǒu)这种奇葩的虫子吗(ma)？答案是否定的，毕竟(jìng)看怪哉虫的来历就觉得挺(tǐng)不靠谱的了，而(ér)如果真(zhēn)是如此(cǐ)，那(nà)现实(shí)中岂不是应该有很多这样(yàng)的(de)虫子(zi)了吗？

在鲁(lǔ)迅先生(shēng)的《从(cóng)百草园到三味(wèi)书屋(wū)》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候也偶然听(tīng)得这则传说(shuō)，对于那个年纪(jì)的男孩(hái)子碰到这种问(wèn)题当(dāng)然(rán)想一旦究竟，于是他(tā)进了三味书(shū)屋以后，向寿镜吾老先生提出(chū)的第一(yī)个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎(zěn)么一(yī)回事(shì)?”寿老先(xiān)生十(shí)分传统(tǒng)，对于这类无稽之(zhī)谈肯定是不屑一顾(gù)，并且以一脸愠色回答(dá)鲁迅道“不知道”！

这一板起(qǐ)脸孔(kǒng)的回答让鲁迅先生在私塾(shú)中(zhōng)再也没有问(wèn)先(xiān)生这类似的问题，同时也(yě)让鲁迅知道了“做(zuò)学生的是不(bù)应该问这些事的，只要读书(shū)，因为他是（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所(suǒ)谓不知(zhī)道(dào)者，乃是不(bù)愿意说”，不过(guò)也有人认为鲁迅(xùn)这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽的(de)教育，从那(nà)个私塾先生的丑态也体味得出这种意味。

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