夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽(zé)乎？蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动(dòng)物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的(de)美(měi)好之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非(fēi)常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为他(tā)被自己所受的(de)教育给限制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般(bān)数字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不(bù)过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生(shēng)族(zú)轮长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的(de)观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们(men)身处优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不(bù)说人话"。

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