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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。