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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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