恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之(zhī)非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(r一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月én)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月(xīn)，智陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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