黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安危是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等(děng)国家的(de)野心只能持(chí)续(xù)不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国(guó)也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回(huí)了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边(biān)缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传(chuán)法的拉(lā)宗成布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小国只存在(zài)了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可(kě)以(yǐ)有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地(dì)理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利(lì)不如(rú)人(rén)和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系(xì)列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息(xī)相关(guān)，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是(shì)后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的(de)附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也有别国居(jū)民(mín)的混(hùn)入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多(duō)国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗(lǎng)气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也(yě)日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的(de)成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之(zhī)国(guó)反复向中国释放(fàng)了(le)求助信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经济(jì)能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺(quē)乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经(jīng)济实(shí)力(lì)，这样才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话语权。

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