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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(ycow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读ù)，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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